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2 复兴儒学的宏图大志与儒门淡泊的（第1页）

2.复兴儒学的宏图大志与儒门淡泊的

落寞现实的差距当代新儒学以复兴儒学为职志。尽管有“儒学第三期发展”之类比较委婉的阐述，但返回传统儒学心性之学的根本，开出现代科学民主的新局（亦即所谓“返本开新”）的宗旨，其复兴儒学的主题自然包含在内。从20世纪50年代至今，半个世纪过去了，当代新儒学的努力没有白费。当代新儒学在中国大陆、台湾、香港和海外，受到的关注远比其他任何时候都要多，都要广泛。更为重要的是，当代新儒学在中国大陆、台湾、香港和海外的“知音”也比以前要多，被认同的范围也比以前要广。从当年的“花果飘零”“孤魂野鬼”，到如今的声势煊赫、广受关注，确是今非昔比。但是，就全球视野考察，视中国文化和儒学为无物的西方自大狂姑且不论，就是在海外华人社区，儒学的力量究竟有多大，是否真能依靠儒学指导其人生、安顿其在海外的精神生命，恐怕还是问题。就是在台湾和香港，儒学价值观的魅力也远不如西方价值观的冲击力、蛊惑力。儒学价值理想如何在台湾社会落到实处，也绝不是一个简单的书斋问题。至于在大陆，儒学在中国文化的“文本”中，不仅早已不是“语法”，而只是“词汇”，甚至是不常用的“词汇”。“儒学复兴”谈何容易！积极推动“儒学第三期发展”，乐观看待其“前景”的杜维明，也曾多次感慨“儒门淡泊”，批评中国人“抛却自家无尽藏，沿门托钵笑贫儿”。这可以看做是杜维明对儒学复兴、对挖掘传统资源的呼吁，也可看做是对儒门淡泊的严峻现实的承认。2001年11月，“第六届当代新儒学国际学术研讨会”在台北举行，地点在比较偏僻的“台北市立美术馆”举行，与会人员寥寥（四五十人），中国香港、大陆和海外的学者自始至终参与，反倒是台湾本地学者由于种种原因，不少是临到要发言或者主持的时候，才开车来，发言或者主持任务一结束，马上走人。想当年，“当代新儒学国际学术会议”在台北繁华地段的“中央图书馆”举行，数百人参加，旁听者要收费。真是不可同日而语！什么是落寞惆怅，什么是“寂寞的新儒家”，这就是！如何缩小复兴儒学的宏愿与儒门淡泊的现实的巨大差距，值得当代新儒学的师友们深思！

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